二○○六年五月，第一次踏上大陸本土到廣州參加一個醫學會議。黃花崗七十二烈士墓，當然是到廣州除了品嚐美食之外，必要的朝聖之地。黃花崗之役，係於宣統三年三月二十九日下午五點三十分，由黃興率領八百名敢死隊員兵分四路攻打兩廣總督及小北門等。由黃興首先發難，率隊攻入總督衙門要生擒兩廣總督張堅白，不料張趁隙逃遁。由於清朝部隊人數眾多，起義隊伍得不到接應，各隊伍雖與清軍展開激戰，但都先後失敗，黃興僥倖逃脫。趙聲、胡漢民二十九日率二百名隊員出發，三十日凌晨抵達廣州城外，但大勢已去，遂無功而返(源自維基百科)。
事後，由同盟會會員潘達微多方設法收殮七十二具烈士遺骸，合葬於城東黃花崗，後來改名黃花崗七十二烈士墓。儘管一九三二年查得死難烈士實際有姓名者為八十六人，但人們仍習慣稱之為「黃花崗七十二烈士」。
國父 孫文在《黃花崗烈士事略》序文中對黃花崗之役評價極高：「是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成。則斯役之價值，直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役並壽。」
站在七十二塊青石後方碑文的起義記事前，突如其來無止盡的悲傷，我哭到不能自己。對林覺民、方聲洞、喻培倫等這些中國當代知識分子而言，是什麼樣的信念支持著他們飛蛾撲火的行動？
柯P說得好：「那些烈士有的結婚不到一年，就去參加黃花崗之役……中國頂尖的知識分子進攻兩廣總督，對抗十二萬的清軍，他們是用什麼心情出發？為什麼？我後來想通，他們就是存心去死，因為決定用這種死來喚醒中國人。我想人因有夢想偉大，但是黃花崗烈士的悲哀是：他的夢想不是他太太的夢想。」
「剩下，就是你們的事了。」堅持「國民黨不能逮捕到我，只能夠抓到我的屍體。」鄭南榕的回答代替他們解釋了一切。
「死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」（擷取自《莊子內篇第六
大宗師》）泉水乾涸，兩條魚因未能來得及離開而受困於陸地，為了生存只得彼此用嘴裡的濕氣來滋潤對方。這樣的情景也許令人感動，但這並不是個正常的生存環境，甚至是充滿了無奈的悲劇。最理想的狀況應是水終於又漫了上來，兩條魚也回到屬於它們的天地，在最適合的地方生活，忘記彼此、忘記那段互吐口水（苦水）的生活。
我和醫勞盟的夥伴們站在台灣醫療崩毀的最前線，面對著醫界高層資方、政府及社會大眾的無感、同儕的心冷及紛紛退卻，獨上高樓望盡天涯路，路的盡頭卻從來不是光明的希望。我們在社群網路的串連、奔走疾呼、出書立說，在每個重要會議上的據理力爭，絕非只是唐吉訶德騎士對抗風車、蚍蜉憾大樹、狗吠火車。我們也不是在號召醫勞們做楚囚對泣、相互取暖或互吐口水而已。
在崩壞的現場看崩壞、體驗崩壞，目的只是要讓自己不要同其他人一樣偽裝和諧；並且從思想體系上，真正動搖國族主義在台灣光復後對菁英階級思想桎梏的根基，以喚醒更多銳意創新的社會中堅分子及醫界的年輕新銳，期待能掀起風起雲湧的新一代革命，讓大家未來都能在江湖上優游自得。
醫學如此美好，生、老、病、死無役不與，卻在當代台灣讓全民健保、頑固司法搞到醫不成醫、護理無人理，何時才能讓老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養？
曾經，每天出門到醫院上班時的我，腦中的映像都是一把滴著血、寒氣逼人的寶劍。人不犯我，我不犯人；以彼之道，還施彼身。要讓世人記著：曾有這麼一位木容公子，教單于折箭、六軍辟易、奮英雄怒。
而剩下，就是你們的事了。
